它从依器而存的物理作用、社会功能，最终发展为人直接创造的精神产品。
庄派人物对统治者的态度，和儒派人物常是两个强烈的对照，孔子入公门，鞠躬如也，如不容。德兼于道，道兼于天，序位上是天、道、德，而内容依然是无为。
人情导谀盲从，大惑者，终身不解。《天地》，取篇首二字为篇名唯有彻底抛弃统治规范价值，天下人民才能安其性命之情。明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知的出现，天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷猖囊而乱天下也。然而施刑愈酷，则愈失民心。
本篇主张各物自治而反对他治。明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知这八项，成为尧桀的治具，统治阶层藉以厘定一套规范价值，加之于民。这就使得道心和人心都有了真实且一致的来源，心灵主体也因此保持了内在的一致性。
13[德]康德《纯粹理性批判》，B68，李秋零译《康德三大批判合集》，第86页。众所周知，科学知识往往是唯物论的，外物的绝对存在是科学知识的存在前提。一、捍卫物自身:康德对智的直觉的消极论证 说康德否认存在智的直觉并不确切。【19】 在这里，牟先生延续了康德对于感性直觉的基本理解。
3牟宗三:《现象与物自身》序，《牟宗三先生全集》第21册，第6页。前者亦曰无执的存有论，无执是相应自由的无限心（依阳明曰知体明觉）而言。
相应地，知性范畴的应用也只能局限于感性直觉范围内。亦即，感性直觉的发生必须通过客体的刺激才得以可能。（《近思录》卷一）其中的天便是指道。【24】 康德从对人的感性与知性能力的批判出发来看待智的直觉，其主要目的是为物自身的存在留下地盘。
但这并非理学传统的正面回答。牟先生对此持有相同的看法： 我们对物自体没有感触的直觉，是以不能有范畴底决定所决定的事物之真实的可能性。心体流行不息，万物生生不息，都是因为包蓄不住此理之万象森然之至善之实。对有限心而言，为现象。
康德指出人不可能具有智的直觉，根本目的在于对人的认识能力进行限制。以人心为主，则心灵就陷入全然的被动，道心也就微者愈微，而不得显现，人心也就愈加危殆不安。
亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。朱子曰：心与理一，不是理在前面为一物。
因此，康德又将自己的学说称作批判的唯心论。明道先生曰：良知良能皆无所由，乃出于天，不系于人。见闻之知是物交而知，这有点类似于康德外在对象的刺激。阳明曰：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。周子恐人于太极之外更寻太极，故以无极言之。由于对于心灵与外物来说，性理具有双重内在性，因此，以性理为内容而形成智的直觉，形气之物也必然在其中得到成就。
而这对于我们人来说，又至少只是通过对象以某种方式刺激心灵才是可能的。在康德那里，自由与自律也表现为对感性世界的主动性，以及对于物自身世界的受动性。
但事实上，人心听命只是一个形象之说法，道心与人心并非真正有二心，而可以以此心听命于彼心。（《正蒙·大心》）都不是将良知良能之心看作最后的本体，而是将天看作良知良能的来源。
同时也尝试通过性即理这一命题，来重新回答智的直觉何以可能这一问题。而牟氏哲学的一个主要意图便是弥合主体的这一分裂。
心灵的这一特点使得知识的来源并非是纯然心灵内部的。感性直觉的本质特点是有一个既成的外物来感动，用康德的话说，便是一个外在对象的刺激。（《中庸章句序》）这清晰地表达出了智的直觉与感性直觉的现实性、共存性及一体性。若心之虚灵，何尝有物?（《朱子语类》卷五）因此，在没有任何外物的刺激的情况下，心是没有任何形象可言的。
由此，道心以性理为其积极内容，达成了对人心的肯定与成就。朱子对理的言说，有时候确实是消极的。
8[德]康德:《纯粹理性批判》，B33，李秋零译《康德三大批判合集》，第69页。而在朱子这里，道心虽然来源于性理之净洁空阔底世界，但它本身便是感性的，因而是现实地实践的。
它不仅摧毁了康德哲学的全部根基，而且使真正的道德和知识都不再可能。牟先生的良知坎陷只能在理论上解释二者的内在一致性，但不能令二者现实地共存。
17因此，智的直觉在康德那里只具有消极意义，真正有积极意义的是物自身。此时，心灵虽然不能对形气刺激无感，但却可以在根本上不为形气所动，而全然自主，这也就是所谓的人心听命。人类是有限存在，就心而言，是有限心。朱子曰：人莫不有是形，故虽上智不能无人心。
超出经验界限的知性原理的应用，将使得知性陷入这样一种危险：凭借空洞的玄想对纯粹知识纯然形式的原则作一种质料上的应用，并对毕竟不是被给予我们的、也许不能以任何方式被给予我们的对象不加区别的作出判断。《礼记·乐记》说：好恶无节于内，知诱于外，则人欲穷而天理灭矣。
唯有在摆落一切物相心相之后，一个至实至善的、因而具有绝对创生性、作为性理的物自身才可能被意识到。至此，现象之外的物自身彻底成为不必要乃至不可能，牟氏哲学的唯心论本质便彻底展露出来。
如此一来，问题便转换为，物自身既然能对心灵产生刺激作用，那么，物自身是否可以自行进入主体内部而产生知识呢?众所周知，在朱子那里，理气不离不杂，但理是更加根本的存在。三、性理之生生:以朱子为依托关于智的直觉问题的新发现 康德将感性直觉和智的直觉分属于人和上帝，是错开主体在两处。
